Цель моего доклада – показать каким образом принесение монашеских обетов человеком-христианином, в частности обета беспрекословного послушания игумену или игумении и всему монашескому братству или сестричеству влияет на его свободную волю.

Как мы все знаем, Господь сотворил человека по своему образу и подобию (Быт. 1:26). Одним из проявлений такого богоподобия стало наделение человека свободной волей. Этот дар был настолько ценен в глазах Господа, насколько послужил, из-за неопытности первых людей в духовной брани, причиной первородного греха. Несмотря на наказание, постигшее всё человечество, Бог не отнял от человечества данную ему свободу воли, лишь преподал людям свои Заповеди, которые должны были наставлять их, подобно заботливому воспитателю, и ограждать от всего противного нравственному закону.

В тоже время люди показали себя неготовыми понести такой великий дар, что и вылилось в различные нарушения Божественного и нравственного закона, что мы с вами можем видеть на примере древних цивилизаций. Господь же, не желая погибели человека, воплотился Сам среди людей, учил их праведной и спасительной жизни, был за всех нас распят, погребен и воскрес в третий день. Перед своим преславным Вознесением, Спаситель заповедал своим апостолам: «Шедше в мир весь, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28:19).

Апостолы выполнили данное им поручение, наставляя новопросвещенных своими словами, делами и посланиями. Главной темой апостольских посланий являлась всепобеждающая вера, необходимые для спасения добрые дела и необходимость для каждого человека правильно использовать данную им от Бога свободу.

В противовес христианству языческая религия предлагала брать от жизни всё, поэтому неудивительно, что адепты язычества известны нам в своем подавляющем большинстве, как люди страстные и жестокие. Некоторые из языческих или просто светских философов пытались сформулировать принципы формирования светского общества на правильных, с их точки зрения, межличностных отношениях. Среди таких деятелей можно назвать Платона, Аристотеля, Конфуция и многих других.

Так нашему соотечественнику русскому анархисту и мыслителю Михаилу Бакунину приписывают следующую фразу: «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого». Но даже и здесь мы можем увидеть, что в обозначенных этим высказываниям рамках, человек остается вполне свободным и имеет возможность самостоятельно решать многие вопросы по различным аспектам своей жизни.

Существующий в Церкви институт монашества, вызывает у многих вполне закономерный вопрос: «Каким образом монашеский обет послушания настоятелю и всей братии согласуется со свободной волей человека?» Самый очевидный ответ на этот вопрос скорее всего звучит так: «Монашество – выбор добровольный. Во время пострига брата или сестру спрашивают несколько раз о мотивах, побудивших их пойти на такой шаг, не передумали ли они шествовать по данному пути? Обещают ли Господу пребыть в соблюдении обетов монашеской жизни во все дни своей жизни?»

Рассматривать этот ответ я советую с точки зрения нравственного богословия. Согласно ему, человек наделён от Бога свободным волеизъявлением и свободной волей.

Мы с вами знаем, что Господь наш есть Бог всеблагой и может творить только добро. Зла Господь не создавал никогда, но первый ангел Денница, волеизъявляя жить без Творца, является первым совершителем зла, подобно холоду, который всего лишь является отсутствием тепла или темноте – антиподу света.

Каждый человек, приступая к купели святого Крещения, волеизъявляет жить по-христиански и вести добродетельную жизнь. Желающие в совершенстве исполнить Божию заповедь, выраженную словами: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16:24)», принимают решение отречься от мира и посвятить свою жизнь Господу в монашеском чине. Еще раз заострю ваше внимание, что здесь речь идет о свободном волеизъявлении человека в совершенстве исполнить Христову заповедь. Приступая к монашескому постригу, такой человек подтверждает свое волеизъявление отвержением своей воли, принося обет беспрекословного послушания игумену и всей во Христе братии. На первый взгляд мы видим, что с этого момента свободная воля человека перестает существовать, но это не так. Грех не является естественным состоянием человека и Творец, наделяя человека свободной волей, желал видеть совершенное во всех отношениях существо, как и Он сам, по слову преподобного Антония Великого «свободен (волей) тот, кто не рабствует страстям, но господствует над телом посредством рассуждения и целомудрия и с полной благодарностью довольствуется тем, что подает ему Бог, хотя бы то было очень умеренно». С ним согласен и авва Исаия: «не почитай себя свободным, доколе прогневляешь Владыку своего. Там свободы нет, где сердце вожделевает чего-либо принадлежащее миру». Поэтому вручение новопостригаемого в беспрекословное послушание духовно опытному отцу (или, в случае женского монашества, духовно опытной матери) помогает укрепить сердце молодого монаха на пути освобождения своего сердца от рабства греху. В этом и заключается истинное понятие свободы воли человека – исправить с помощью покаяния и правильной духовной жизни своё сердце, освобождая его рабства греху и жизнь по заповедям Божиим, делая своим естественным состоянием. Такой навык впоследствии обращается в привычку и человек, отрекаясь от творения противных Богу дел, со временем обожается, становится по слову апостола Павла удом тела Христова и участником Царствия Его.

И чтобы мой доклад не остался мертвой схоластикой, предлагаю такой живой пример:

Вы все, наверное, помните юношу Досифея, который, совершая паломничество ко Святым местам Палестины, сподобился видеть Пресвятую Богородицу? Видение Божьей матери поразило его и он, выразив свое волеизъявление жить по-христиански, изменился: стал часто и много молиться, перестал есть мясо и участвовать в мирских развлечениях. Сопровождавшие Досифея воины, видя такую перемену его характера, привели его в монастырь аввы Серида, который в свою очередь передал юношу в послушание авве Дорофею.

Далее мы можем видеть полное отречение своей воли, и беспрекословное послушание старцу-наставнику, и чистосердечное исповедание помыслов. С точки зрения поврежденной природы человека дело доходило и до абсурда. Когда Досифей серьезно заболел (у него пошла горлом кровь), он услышал, что людям в подобном состоянии очень полезны недоваренные яйца. Не желая жить по своей воле, он посылает за аввой Дорофеем и, исповедав свой помысел берёт с последнего обещание, что во избежание своеволия ему не будут давать это лекарство.

Лишь после смерти Досифея братия узнала о святости его жизни. Авва Дорофей, поучая их открыл, что лишь благодаря полному отречению своей воли, Досифей за три года исполнился Божьей благодати и сподобился райских селений.

Надобно и нам, исполняя завет святого апостола Павла: «Предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума» (1Тим. 6:20) проводить жизнь, соответствующую высокому званию монаха. Сделать нам это проще, так как мы шествуем по тропинке, проложенной для нас прежде жившими преподобными отцами и матерями. Имеем мы и путевые заметки, и путеводители в виде их литературных трудов и устного предания. Не будем же ослаблять нашу ревность и озираться назад, дабы и нам наследовать, обещанное нам наследство благ вечных. Аминь.